о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов.

БЕСЕДЫ О КРЕСТЕ И РАЗБОЙНИКЕ

СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА

БЕСЕДА 1-ая

о кресте и разбойнике, и о втором наступлении Христа, и о непрестанной молитве за противников [1].

Сейчас Господь наш Иисус Христос — на кресте, и мы празднуем, чтоб ты знал, что крест — праздничек и духовное торжество. До этого крест служил именованием наказания, а сейчас стал о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. знатным делом, до этого был эмблемой осуждения, а сейчас — знаком спасения. По правде, он стал для нас причиною бессчетных благ: он высвободил нас от заблуждения, он просветил седящих во мраке, он примирил нас бывших во вражде с Богом, он сделал друзьями отчужденных, он сделал близкими бывших о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. далековато. Крест — ликвидирование вражды, он — охрана мира, он стал для нас сокровищем бессчетных благ. Благодаря кресту мы уже не блуждаем в пустынях, так как узнали настоящий путь, уже не обитаем вне королевства, так как отыскали дверь, не боимся пламенных стрел беса, так как узрели источник. Благодаря кресту мы уже не о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. вдовствуем, так как получили жениха, не боимся волка, так как имеем хорошего пастыря. Аз есмь, гласит, пастырь хороший (Иоан. X, 11). Благодаря кресту мы не трепещем пред деспотом, так как находимся около царя. Вот почему мы и празднуем, совершая память креста. Так повелел праздновать ради креста и Павел. Да празднуем о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов., гласит, не в квасе ветсе, но в безквасиих чистоты и правды (1 Кор. V, 8). Потом, указывая причину, присовокупил, что пасха наша за ны пожрен бысть Христос (ст. 7). Видишь, каким образом повелевает он праздновать ради креста? На кресте пожрен бысть Христос, а где жертва, там ликвидирование грехов, там примирение с Господом, там праздничек о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. и удовлетворенность. Пасха наша за ны пожрен бысть Христос. Где, скажи мне, пожрен бысть? На высоте помоста. Необычен алтарь этой жертвы, так как и жертва необыкновенная и необычная. По правде, один и тот же был и жертвой, и священником: жертвой был плотью, а священником — духом. Один и тот же о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. приносил и был приносим плотью. Послушай, как изъяснил то и другое Павел. Всяк первосвященник, гласит он, от человек приемлемь, человеками поставляется. Темже потреба имети что и сему, еже принесет (Евр. V, 1, VIII, 3); вот Сам Он приносит Себя; а в другом месте гласит, что Христос единою принесеся, во о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. еже вознести многих грехи, явится ждущим Его во спасение (Евр. IX, 28). Тут Он принесен, там — принес Себя. Видишь, как стал Он и жертвой, и священником, а алтарем был крест? Почему же, скажешь, жертва приносится не в храме, а вне городка и стенок? Чтоб исполнилось предсказание, что со беззаконными вменися о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. (Ис. LIII, 12). Почему же закалается Он на высоте помоста, а не под кровом? Чтоб очистить воздушное естество; почему на высоте, не под простирающейся кровлей, а под кровом неба. Очищался воздух, когда в высоте приносился в жертву Агнец, но очищалась и земля, так как на нее капала кровь из ребра о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов.. Для того — не под кровлей, для того — не в храме иудейском, чтоб не утаили жертвы иудеи, и ты не поразмыслил, что она приносится только за один этот люд. Для того — вне городка и стенок, чтоб для тебя знать, что жертва всеобща, что приношение за всю землю, чтоб ты знал, что очищение о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. всеобщее, не личное, как у иудеев. Иудеям Бог повелел бросить всю землю и приносить жертвы и молиться в одном месте поэтому, что вся земля была нечиста, потому что на ней носились дым, гарь и всякие другие зловония от языческих жертв. А нам сейчас, потому что пришедший Христос очистил о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. всю вселенную, всякое место стало местом молитвы. Потому и Павел смело увещевал безбоязненно молиться всюду, говоря: хощу, да молитвы творят мужие на всяком месте, воздеюще преподобныя руки (1 Тим. II, 8). Видишь, как очистилась вселенная? На всяком месте мы можем воздевать святые руки, так как вся земля стала святее внутреннего о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. святилища (храма): там приносилась бессловесная овца, тут же духовная, а как больше жертва, так больше и освящение. Поэтому-то крест есть празднество.

2. Хочешь знать и другое совершенное им (крестом) дело? Он отверз нам сейчас рай, остававшийся заключенным очень 5 тыщ лет, так как в сей день, в этот час Бог ввел о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. (туда) разбойника, означая (этим) два совершенные Им дела: одно — что отверз рай, другое — что ввел разбойника. Сейчас Он вернул нам древнее отечество, сейчас снова привел в российский город и даровал обитель всему людскому естеству. Днесь, гласит, со Мною будеши в раи (Лук. XXXIII, 43). Что говоришь? Ты распят и пригвожден о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов., и обещаешь рай? Да, гласит, чтоб ты узнал на кресте Мое могущество. Потому что грустно было зрелище, то чтоб ты направил внимание не на естество креста, а узнал могущество Распинаемого, Он совершает на кресте это волшебство, в особенности обнаруживающее Его силу. Не мертвого воскрешая, не морю, ни ветрам повелевая о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов., не бесов изгоняя, а будучи распинаем, оскорбляем, оплевываем, поносим, бесславим, Он мог пременить грешную душу разбойника, чтоб ты лицезрел Его могущество в обоих случаях: Он привел в смятение всю тварь, потряс горы, привлек и удостоил чести душу разбойника, которая была бесчувственнее камня: днесь, гласит, со Мною будеши в о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. раи. Херувимы, естественно, охраняли рай, но Христос — Владыка и херувимов; огненный клинок был в руках их, но Христос имеет власть и над пламенем и геенной и над жизнью и гибелью. Естественно, ни один правитель никогда не согласился бы высадить вкупе с собою разбойника либо какого-либо другого раба и о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. ввести его таким макаром в город, а Христос это сделал, и, входя в священное отечество, вводит с Собою разбойника, не попирая и не бесчестя рая стопами разбойника, а напротив прославляя рай, так как честь раю иметь такового Владыку, Который и разбойника делает достойным райского блаженства. Когда Он ввел о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. в королевство небесное мытарей и блудниц, то сделал и это не бесчестя его, а напротив почтил, показав, что Господь небесного королевства так могуществен, что и блудниц и мытарей делает настолько славными, что они являются достойными тамошней чести и заслуги. Подобно тому, как мы в особенности дивимся доктору тогда, когда лицезреем, что о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. он высвобождает от недуга людей с неисцелимыми заболеваниями и возвращает им здоровье, так точно следует удивляться и Христу, когда Он врачует неисцелимые раны, когда мытаря и блудницу приводит в такое состояние здоровья, что они оказываются достойными небес. Но что такового нашел, скажешь, разбойник, чтоб после креста получить о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. рай? Хочешь, коротко укажу для тебя доблесть его? Когда Петр отрекся долу, тогда разбойник исповедал горе. Говорю это, не Петра порицая, — да не будет! — а желая показать величие души разбойника. Ученик не вынес опасности жалкой девицы, а разбойник, видя, как весь грядущий люд, орет, беснуется и кидает хулы и издевки, не направил о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. на их внимания, не поглядел на видимое ничтожество Распятого, но, проходя все это мимо глазами веры и оставив жалкие препятствия, узнал Владыку небес, и припав к Нему, гласил: помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем(Лук. XXIII, 42). Не оставим вниманием этого разбойника и не постыдимся взять о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. в качестве учителя того, кого Господь наш не устыдился ввести первым в рай. Не постыдимся взять в учители человека, который оказался до этого всей твари достойным жительства на небесах, но кропотливо исследуем в отдельности (все его поступки), чтоб нам узнать силу креста. Не произнес ему (Христос), как Петру: гряди по Мне о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. и сотворю тебя ловца человеком (Мф. IV, 19), не произнес ему, как 12-ти (ученикам): сядете на двоюнадесяте престолу судяще обеманадесяте коленома израилевома (Мф. XIX, 28). Напротив, Он даже не удостоил его совершенно и слова. Он не показал ему чуда; разбойник не лицезрел ни воскрешаемого покойника, ни изгоняемых бесов, не лицезрел повинующегося о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. моря; Христос ничего не произнес ему ни о королевстве, ни о геенне, и, но разбойник исповедал Его до этого всех, притом, когда другой поносил, — так как другой разбойник поносил Его. Распят же был со Христом и другой разбойник, чтоб исполнилось предсказание: со беззаконными вменися (Ис. LIII о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов., 12), так как иудеи желали превзойти славу Его, и всюду, что ни делали, оскорбляли (Его), но правда зияла всюду и росла чрез самые препятствия. Итак, другой разбойник поносил Его. Видишь того разбойника и этого разбойника? Оба на кресте, оба за разбойническую жизнь, оба за нечестие, но участь того и другого не о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. схожа. Один наследовал королевство небесное, другой послан в геенну. Так и вчера. Ученики и ученик, Иуда и одиннадцать. Те гласили: где хощеши уготоваем ти ясти пасху (Мф. XXVI, 17), а этот готовил предательство и гласил: что ми хощете дати, и аз вам предам Его (ст. 15)? Те готовились к служению и к о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. божественному тайноводству, а этот поспешал на предательство. Так и тут — разбойник и разбойник, но один поносит, а другой покланяется, один хулит, а другой прославляет и унимает хулителя, говоря: ни ли ты боишися Бога? Достойная бо по делом наю восприемлева (Лук. XXIII, 40).

3. Видишь дерзновение разбойника? Видишь дерзновение его на кресте о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов.. Видишь любомудрие во время мучения и благочестие при наказании? Кто не поразится (видя), что он сохранил присутствие духа, что он остался в разуме, будучи пронзен гвоздями. Но он не только лишь сохранил присутствие духа, да и запамятывая самого себя, хлопотал о спасении других, став учителем на кресте, когда с о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. упреком гласил: ни ли ты боишися Бога? Не обращай внимания, гласит он, на земной трибунал; есть другой невидимый Судия, есть трибунал неподкупный; не смотри потому, что Он осужден на земле. Небесный трибунал не такой. Тут, на земном суде, и праведники осуждаются, и неправедные избегают наказания, и виноватые освобождаются, и о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. невинные наказываются, так как судьи волей-неволей много погрешают, либо не ведая правды и поддаваясь обману, либо, хоть и знают, но произносят нередко приговор, будучи подкуплены средствами. В небесном же суде нет ничего подобного. Бог — Судия праведный, и трибунал Его выйдет как свет, не затемняемый ни мраком о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов., ни незнанием. Так (из-за опаски), чтоб тот не гласил ему, что Христос осужден земным трибуналом, он построил его к суду небесному, напомнил (ему) о том ужасном судилище, говоря, вроде бы так: смотри туда, и ты не произнесешь осуждающего приговора, не станешь на сторону растленных земных арбитров, но с верою примешь о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. трибунал на небе. Видишь любомудрие разбойника? Видишь его благоразумие и мудрость? Тотчас с креста он переселился на небо. Потом, очень порицая другого разбойника, гласит: не боишься, что мы осуждены на то же. Что означает: осуждены на то же? На то же самое наказание. Не на кресте ли и ты о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов.? Итак, упрекая другого, ты, до того как его, порицаешь себя, так как как тот, кто находится во грехах, порицая другого, порицает, до того как того, себя, так и находящийся в несчастии и ставящий в укор другому несчастие, укоряет, до того как другого, самого себя. „На то же осуждены о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов."... Он читает ему апостольский закон, евангельские слова, гласящие: не судите, да не судими будете (Мф. VII, 1). „На то же осуждены". Что ты делаешь, разбойник? Стараясь защитить Его, ты делаешь Его общником разбойника? Нет, гласит. Я уничтожаю такую идея последующими словами. Чтобы ты не поразмыслил, что чрез общение в о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. мучениях он сделал Его общником греха, он присоединил поправку, говоря: и мы убо в правду: достойная бо по делом наю потерпели (Лук. XXIII, 41). Видишь совершенное вероисповедание? Видишь, как он на кресте освободился от грехов? Глаголи, сказано, ты беззакония твоя до этого, да оправдишися (Ис. LIII, 26). Никто не заставлял, никто не насиловал его о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов., а сам выставил себя на поругание, говоря: и мы убо в правду: достойная бо по делом наю пострадали: Сей же ни единаго зла сотвори. И после чего гласит: помяни мя, Господи, во царствии Твоем. Он не осмелился сказать до этого: помяни мя во царствии Твоем, чем о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. сложил чрез вероисповедание тяжесть грехов.

Видишь, что означает вероисповедание? Исповедал — и отверз (для себя) рай; исповедал — и получил настолько величавое дерзновение, что просит королевства после разбоя. Видишь, причиною скольких благ служит для нас крест? Ты вспоминаешь о королевстве? Что все-таки такового ты видишь (что напоминало бы о нем о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов.), скажи мне? Видны гвозди и крест. Но самый-то этот крест, гласить, есть знак королевства. Поэтому называю Его царем, что вижу Его распинаемым на кресте, потому что долг царя — умереть за подчиненных. Он Сам произнес: пастырь хороший душу свою считает за овцы (Иоан, X, 11). — так точно и хороший правитель считает свою душу о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. за подчиненных. Почему, потому что Он положил душу Свою, то я и называю Его за это царем. Помяни мя Господи, во царствии Твоем.

4. Видишь, как крест является эмблемой королевства (небесного)? Хочешь знать другие тому подтверждения? Христос не оставил его на земле, поднял его (с Собою) и вознес на небо о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов.. Откуда видно это? Оттуда, что Он имеет прийти с ним во 2-ое и славное Свое пришествие. Чтоб ты знал, какая честь подобает кресту, для того Он именовал его и славой. Но поглядим, как Он придет с крестом. Нужно привести этому подтверждение. Аще рекут, гласит, се в сокровищах о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. Христос, се в пустыни есть, не изыдите (Мф. XXVI, 26), гласит так о Собственном втором славном наступлении, в виду лжехристов, лжепророков и антихриста, чтоб кто-либо, заблудившись, не попался последнему. Потому что до этого Христа придет антихрист, то чтоб кто-либо, ища пастыря, не попался волку, для того указываю для о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. тебя признак пришествия пастыря. Потому что 1-ое Его пришествие было потаенным, то чтобы ты не поразмыслил, что и 2-ое будет таким же, Он отдал этот символ. Тому пришествию естественно бы быть потаенным, так как Он пришел взыскать погибшего, но то будет не таково. Как, скажи? Яко же молния о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. исходит от восток и является до запад, тако будет и пришествие Отпрыска человеческаго (Мф. XXIV, 27). Он явится всем за один раз, и никто не будет иметь нужды спрашивать: тут, либо там Христос? Подобно тому, как, при возникновении молнии, мы не имеем нужды спрашивать, явилась ли она, так, когда совершится пришествие о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. Христово, для нас не будет нужды изучить, пришел ли Христос. Но вопрос в том, с крестом ли придет Он? Мы не запамятовали обещания, — выслушай потому последующее. Тогда, гласит. Когда это: тогда? Когда придет Отпрыск человечий. (Тогда) солнце померкнет и луна не даст света собственного (Матф. XXIV, 29). Таково-то будет тогда о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. обилие света, что и самые блестящие звезды станут невидимы. Тогда звезды спадут, тогда явится знамение Отпрыска человеческаго на небеси (ст. 29, 30). Видишь, сколь велика сила знамения креста? Солнце помрачится, и луна не будет видна, а оно является и блистает, чтобы ты знал, что оно светлее солнца и луны о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов.. И подобно тому, как, при вступлении в город царя, вояки взяв так именуемые знамена, несут их на собственных плечах, предвозвещая вход царя, так и при нисхождении Господа с небес предшествуют воинства ангелов и архангелов, неся на ременах знамение креста и возвещая нам царское Его пришествие. Тогда силы небесныя подвигнутся о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. (ст. 29), — гласит об ангелах, — трепет обхватит их и тогда величавый ужас. Почему, скажи мне? Страшен будет тот трибунал, так как вся природа наша должна будет судиться и предстоять ужасному Судии. Но почему ангелы страшатся и трепещут? Ведь не они будут судиться? Подобно тому, как когда судит начальник, не только лишь подлежащий о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. ответу, да и стоящие поблизости (вояки), не сознавая за собой никакой вины, страшатся и трепещут из-за ужаса пред судией, так тогда и, хотя будет судима наша природа, да и не сознающие за собой никакого злодеяния ангелы будут страшиться вследствие последнего ужаса, внушаемого Судиею. Но зачем явится тогда о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. крест и зачем Спасатель придет с ним? Для того, чтоб распявшие Его узнали свою свою неблагодарность, — для того конкретно Он и указывает им самый этот знак их бесстыдства. А что для этого Он принесет его, послушай пророка, который гласит: тогда восплачутся колена земная, видя Обвинителя и сознавая собственный грех. И что о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. ты дивишься, что Он придет с крестом, если Он покажет и тогда самые даже раны? Воззрят, гласит (пророк), нань, Его же прободаша (Зах. XII, 10). Подобно тому, как сделал Он с Фомой, желая убить неверие ученика, и по воскресении показал ему знаки гвоздиков и язвы, говоря: вложи руку о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. твою и виждь, яко дух плоти и кости не имать (Иоан. XX, 27; Лук. XXIV, 39), так точно тогда и Он покажет раны и крест, чтобы обосновать, что Он есть тот, который был распят.

5. Но не только лишь крест, и самые слова, произнесенные на кресте, являют неизреченное Его человеколюбие. Распинаемый на о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. кресте, подвергаясь при всем этом осмеяниям, поруганиям и заплеваниям, Он гласил: Отче отпусти им грех: не ведят бо, что творят (Лук. XXXIII, 34). И распинаемый молится за распинателей, хотя те напротив гласили: аще Отпрыск еси Божий, сниди со креста и веруем в Тебя (Матф. XXVII, 40, 42). Но потому-то конкретно о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов., что Он Отпрыск Божий, Он и не сходит со креста, потому что для того Он пришел, чтоб быть распяту за нас. Сниди, молвят, со креста и веруем в Тебя. Это слова и отговорка неверия, так как восстать из гроба, к которому привален был камень, было еще более величавым делом, чем сойти со о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. креста; извести из гроба четверодневного мертвого Лазаря, повитого пеленами, (также) было еще более величавым делом, чем сойти со креста. Итак они гласили: аще Отпрыск еси Божий, спасися Сам. Он делал все, чтоб спасти поносящих Его, говоря: отпусти им грех: не ведят бо, что творят. Что все о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов.-таки? Отпустил им грех? Отпустил, если они желали каяться, а если б Он не отпустил им греха, то Павел не сделался бы апостолом; если б не отпустил им греха, то не уверовали тотчас ни три тыщи, ни 5 тыщ, ни бессчетное огромное количество. А что уверовало бессчетное огромное количество иудеев, послушай, что о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. молвят апостолы Павлу: видиши ли, брате, колико тем есть иудей веровавших (Деян. XXI, 20)?

Итак, будем подражать Господу и молиться за противников. Снова обращаюсь с этим увещанием: сейчас (уже) 5-ый денек беседую с вами об этом предмете, не поэтому, чтоб я увидел невнимательность с вашей стороны, — да не будет, — а приемущественно о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. в надежде, что вы удостоверьтесь (моими советами). А если есть (меж вами) жестокосердые, гневливые, злопамятные, которые не внемлют произнесенному о молитве (за противников), то может быть они, устыдившись числом дней отложат как-либо свою вражду и злость. Подражай собственному Властелину. Он был распинаем и обращался с молитвой к Папе о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. за распинателей. Как, скажешь, могу я подражать Господу? Можешь, если желаешь, поэтому если б ты был не в состоянии подражать, то вроде бы произнес (Спасатель): научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердечком (Мф. XI, 29)? Если б нереально было подражать, то не произнес бы Павел: подражатели мне бывайте о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов., яко же и аз Христу (1 Кор. XI, 1). Если, вобщем, ты не хочешь подражать Властелину, то подражай сорабу, — разумею апостола Стефана, потому что и он подражал Господу. И как Христос посреди распинателей, оставив крест, уставив все, касающееся Его Самого, умоляет Отца за распинателей, так и этот раб посреди побивающих, поражаемый о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. всеми, под ударами камешков, не обращая внимания на происходившие от этого мучения, гласил: Господи, не постави им греха этого (Деян. VII, 60). Видишь, как гласит Отпрыск? Видишь, как молится раб? Тот гласит: Отче отпусти им грех этот: не ведят бо, что творят, а этот гласит: Господи, не постави им о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. греха этого. А чтоб ты знал, что он молится с усердием (направь внимание на то, что) он молится не просто стоя, будучи побиваем камнями, а произнес свою молитву, преклонив колена, с сердечным сокрушением и с величавым сочувствием. Хочешь, укажу для тебя и другого сораба, который потерпел еще больше, чем этот о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов.? Павел гласит: от иудей трищи палицами биен бых, единою каменми наметан бых, нощь и денек во глубине сотворих (2 Кор. XI, 25). Что все-таки потом? Молилбыхся, гласит, сам отлучен быти по братии моей, сродницех моих по плоти (Римл. IX, 3). Не желаешь ли созидать еще другого не в Новеньком о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. Завете, а в Ветхом? Это-то всего и удивительнее, что там, где не было повеления обожать противников, а (предписывалось) вырывать око за око и зуб за зуб (Исх. XXI, 24, 25) и (за зло) воздавать схожим злом, там дошли до апостольского любомудрия. Послушай, что гласит Моисей, который неоднократно побиваем был камнями от иудеев о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. и презираем ими. Аще убо оставиши им грех, остави: аще же ни, изглади мя из книжки твоея, в ню же вписал еси (Исх. XXXII, 32). Видишь, как любой из их предпочитает спасение других собственному собственному спасению? Ты ни в чем же не согрешил; так почему же ты хочешь о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. быть участником в наказании совместно с ним? Поэтому, гласит, что недостаточно чувствую счастье, когда мучаются другие. Достаточно для нас и этих примеров. А чтоб нам совсем поправить себя, постараюсь представить еще 1-го (святого), который любомудрствует об этом. Блаженный смиренный Давид, когда возмутилось против него все его войско и, вооружив отпрыска о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. его Авессалома, вручило последнему власть и желало уничтожить его, потом когда Бог разгневался на это (ибо что в том, что (Бог) привел другой предлог для избиения?) и послал ангела с клинком, чтоб поразить люд с неба, то, видя, как все гибнут, что гласит он? Я пастырь согрешил, и о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. я пастырь зло сотворил: да будет рука Твоя на мне и на дому отца моего (2 Цар. XXIV, 17). Видишь, как сходны добродетели (в В. и Н. Завете)? Хочешь, укажу для тебя и еще? Не затруднюсь (представить) еще 1-го, который любомудрствует таким же образом. Пророк Самуил был так оскорблен, отвержен о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов., пренебрежен иудеями, что Бог, желая утешить его, гласил: не для тебя уничижиша, но мене (1 Цар. VIII, 7). Что все-таки этот уничиженный, пренебреженный, оскорбленный? Мне же да не будет, гласит, согрешити так, чтоб оставити молитися о вас ко Господу (1 Цар. XII, 23). Он считал грехом не молиться за противников. Да не будет мне согрешить о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. так, чтоб не молиться о вас. Христос гласит: Отче, отпусти им грех: не ведят бо, что творят; Стефан гласит: Господи, не постави им греха этого; Павел гласит: молилбыхся отлучен быти по братии моей, сродницех по плоти; Моисей гласит: аще убо оставиши им грех, остави, аще же ни, изглади мя о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. из книжки, в ню же вписал еси; Давид гласит: да будет рука твоя на мне и на дому отца моего; Самуил гласит: мне же да не будет согрешить оставити молитися за вас ко Господу. Итак, скажи мне, будем ли иметь какое-нибудь извинение мы, когда и о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. Владыка, и рабы, и святые ветхо- и ново-заветные, все побуждают нас к молитве за противников, если станем делать неприятное и молиться против противников? Не станем делать так, братия, увещеваю вас, не станем, — так как чем больше примеров, тем больше и наказание, если мы не будем подражать им. Молитва о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. за противников больше молитвы за друзей, и последняя не приносит нам столько полезности, сколько 1-ая. Аще бо любите любящих вас, вы не делаете, гласит Христос, ничего величавого, ибо и мытари такожде творят (Мф. V, 46), так что если мы будем молиться за друзей, то мы еще нисколечко не лучше язычников и мытарей о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов., а если будем обожать противников, то по мере сил человечьих становимся схожими Богу, Который солнце Свое светится на злыя и благия и дождит на праведныя и неправедныя (Мф. V, 45). Итак, будем подобны Папе. Будьте, гласит Христос, подобны Папе вашему, иже есть на небесех, чтоб нам удостоиться и королевства о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. небесного благодатию и человеколюбием Господа и Бога и Спасателя нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

БЕСЕДА 2-ая

о кресте, — сказана во святый и величавый пяток, — и об вероисповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за противников.

МЫ СОВЕРШАЕМ сейчас, возлюбленные, праздничек и торжество, потому что о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. Господь наш на кресте пригвожден гвоздями. Не удивляйся, что мы празднуем, тогда как это событие прискорбно; таково все духовное; оно бывает тошно обычаю людскому. Чтобы для тебя точно знать это, вот крест до этого был именованием осуждения и наказания, а сейчас стал предметом почетным и желанным; до этого о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. крест был орудием позора и экзекуции, а сейчас стал источником славы и чести. А что крест вправду есть слава, послушай Христа, Который гласит: Отче, прослави Мя славою, иже имех у Для тебя, до этого мир не бысть (Иоан. XVII, 5), называя славою крест. Крест — глава нашего спасения; крест о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. — причина бессчетных благ. Чрез него мы, бывшие до этого бесславными и отверженными, сейчас приняты в число сынов; чрез него мы уже не остаемся в заблуждении, но узнали правду; чрез него мы, до этого покланявшиеся деревам и камням, сейчас узнали Создателя всех; чрез него мы, бывшие рабами греха, приведены в свободу о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. праведности; чрез него земля в конце концов сделалась небом. Он высвободил нас от заблуждения, он привел нас к правде, он устроил примирение меж Богом и людьми, он, извлекши нас из глубины порока, построил на самую верхушку добродетели, он истребил бесовское заблуждение, он уничтожил, обольщение. Чрез него уже не стало о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. дыма, смрада и пролития крови бессловесных животных, но всюду духовные служения, песнопения и молитвы; чрез него бесы обращены в бегство, чрез него бес изгнан, чрез него человеческое естество стало соревновать жизни ангельской, чрез него девство водворилось на земле, так как с тех пор, как пришел Родившийся от Девы, естество человеческое выяснило о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. этот путь к добродетели. Он просветил нас, сидевших во тьме, он примирил нас враждовавших (с Богом), он сделал близкими нас, бывших далековато, он сделал своими нас, бывших чужими, он сделал гражданами неба нас, бывших странниками, он сделался у нас прекращением войн, он стал для нас опорою мира. Чрез о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. него мы уже не боимся разженных стрел беса, потому что отыскали источник жизни; чрез него мы не стали быть во вдовстве, потому что заполучили жениха; чрез него мы уже не боимся волка, потому что узнали хорошего пастыря. Аз бо есмь, говорит[Господь], пастырь хороший (Иоан. X, 11). Чрез него о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. мы уже не страшимся деспота, потому что прибегли к царю. Видишь ли, скольких благ причина для нас крест? Потому справедливо мы совершаем праздничек. Так и Павел увещевает праздновать, когда гласит: да празднуем не в квасе ветсе, не в квасе злости и лукавства, но в безквасиих чистоты и правды (1 Кор. V, 8). Почему о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. же ты, блаженный Павел, повелеваешь нам праздновать? Скажи причину. Ибо пасха наша, гласит, за ны пожрен бысть Христос Бог (ст. 7). Видишь ли, как крест служит предметом празднования? Вызнал ты, что он повелевает праздновать ради креста? На кресте принесена жертва; а где жертва, там отпущение грехов, там примирение с Господом о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов., там праздничек и удовлетворенность. Пасха, наша гласит, за ны пожрен бысть Христос. Где, скажи, Он пожрен? На высочайшем кресте. Новый и чудный алтарь, так как и жертва чудная и необыкновенная. Сам Он — и жертва и священник, жертва по плоти, а священник по духу; Сам Он и принес о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов., и был принесен. Послушай снова Павла, который гласит: всяк бо первосвященник от человек применим, за человеки поставляется на службы, яже к Богу: темже потреба имети что и сему, еже принесет (Евр. V, 1; VIII, 3). Вот доныне Он приносит. А в другом месте апостол гласит: тако и Христос единою принесеся, во еже о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. вознести многих грехи (Евр. IX, 28). Вот тут Он принесен, а там принес Себя самого. Видишь, как Он сделался и жертвою, и священником, а алтарем был крест. Вобщем, необходимо знать, почему эта жертва принесена не в храме, — разумею храм иудейский, — а вне городка, за его стенками. Вне городка Он о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. распят, как какой-либо правонарушитель, чтоб исполнилось произнесенное пророком: и со беззаконными вменися (Иса. LIII, 12).

Зачем же за городом Он распят на высочайшем месте, а не под какою-нибудь кровлею? И это не без предпосылки, а для того, чтоб очистить естество воздуха. — Потому на высочайшем месте, не под навесом кровли, но о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов., заместо кровли, под сводом неба, чтоб очистилось все небо, в то время как этот Агнец был закалаем на высоте. Очистилось небо, очистилась и земля. Кровь капала из бока Его на землю и очистила все ее осквернение. По этой-то причине жертва принесена не под кровлею. Но почему же не о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. в самом храме иудейском? И это снова не без предпосылки, а для того, чтоб иудеи не сделали своею собственностью эту жертву, для того чтоб ты не задумывался, как будто за один только этот люд принесена эта жертва; поэтому она принесена вне городка, за его стенками, чтобы ты знал, что о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. это — жертва вселенская, чтобы ты знал, что это — приношение за всю землю, и что это — общее очищение всего естества нашего. Иудеям Бог повелел бросить всю землю и приносить жертвы на одном месте, молиться на одном месте, так как вся земля была тогда нечиста от дыма, смрада, крови идольской и о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. иных нечистот языческих; потому Он провозгласил им одно место. Но когда пришел Христос и пострадал вне городка, то очистил всю землю, сделал всякое место комфортным для молитвы. Хочешь ли знать, как вся земля в конце концов сделалась храмом, и как всякое место стало комфортным для молитвы о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов.? Послушай снова блаженного Павла, который гласит: на всяком месте воздеюще преподобныя руки без гнева и размышления (1 Тим. II, 8). Видишь ли, как Он очистил вселенную? Видишь ли, как мы всюду можем воздевать незапятнанные руки? Вся земля сделалась в конце концов святою, даже святее святынь иудейских. Почему? Поэтому, что там приносилась бессловесная о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов., а тут принесена словесная овца. Почему сколь выше словесное бессловесного, настолько превосходнее и местное освещение. Итак, воистину крест — праздничек.

2. Хочешь ли знать и другое величайшее действие креста, превосходящее всякий человечий разум? Сейчас он отверз заключенный рай; сейчас он ввел в него разбойника, сделал два величайших дела — и рай отверз и разбойника о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. ввел, вернул ему древнее отечество, привел его в российский город. Днесь, произнес [Господь], со мною будеши в раи (Лук. XXIII, 43). Что говоришь Ты? Сам распят и пригвожден ко кресту гвоздями, а обещаешь рай? Как ты доставишь это? И Павел ведь гласит: распят бысть от немощи (2 Кор. XIII, 4). Но выслушай о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов., что добавляет он: но живой есть от силы Божия. И еще в другом месте: сила бо моя в немощи совершается (2 Кор. XII, 9). Почему, гласит, Я и обещаю сейчас на кресте, чтоб и из этого ты узнал Мою силу. Потому что событие было грустное, то, чтобы ты, обращая внимание о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. на свойство креста, не предавался унынию, но взирая на могущество Распятого, был весел и бодр, для этого он и тут указывает для тебя силу Свою. Не мертвого воскрешая, не морю повелевая, не бесам запрещая, но быв распят, пригвожден, подвергаясь оскорблению, оплеванию, злоречию, осмеянию и поношению у всех, Он имел о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. силу привлечь к Для себя грешную душу разбойника. Взгляни, как могущество Его блистает с 2-ух сторон: Он поколебал основание (земли), расторг камешки, и душу разбойника, которая была бесчувственнее камня, сделал мягче воска. Днесь со Мною будеши в раи. Что говоришь ты? Херувим и огненный клинок стерегут рай о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов., а ты обещаешь вход туда разбойнику? Да, гласит, так как Я — Владыка и херувимов и имею власть над пламенем и геенной, над жизнью и гибелью. Потому Он и гласит: днесь со Мною будеши в раи. Когда эти силы лицезреют Владыку, тотчас отступают и устраняются. Никакой правитель никогда не отважился бы о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. высадить с собою разбойника, либо другого кого-нибудь из схожих рабов, и таким макаром вступить в город; а человеколюбивый Владыка сделал это. Входя в священное отечество, Он вводит с Собою разбойника, не бесчестя рая ногами разбойника, — да не будет, — но тем еще больше оказывая честь раю, так как честь для о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. рая иметь такового Владыку, настолько могущественного и человеколюбивого, что и разбойника Он в состоянии сделать достойным райских удовольствий. И когда Он призывал в королевство мытарей и блудниц, делал это, не посрамляя королевства, но еще больше воздавая ему честь и демонстрируя, что такой Господь небесного королевства, что и блудниц о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов., и мытарей Он делал настолько безупречными, что они оказывались достойными тамошней чести и заслуги. Как доктору мы удивляемся тогда, когда лицезреем, что он, избавив от немощи людей, одержимых неизлечимыми заболеваниями, вернул им полное здоровье, так и Христу удивляйся, любимый, и изумляйся, что Он, взяв людей, одержимых неизлечимыми духовными о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. заболеваниями, мог освободить их от порока и явить достойными небесного королевства тех, которые дошли до последнего нечестия. Днесь со Мною будеши в раи. Велика честь, безгранично человеколюбие, неизреченно обилие благости: войти совместно с Владыкою — это большая честь, ежели войти в рай. Но что это, скажи мне? Что такое сделал разбойник о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов., чтоб вдруг с креста оказаться достойным рая? Хочешь ли, я коротко скажу об этом и покажу доблесть разбойника? Когда Петр, верховный из учеников, отрекся понизу, тогда он, находясь вверху — на кресте, исповедал (Христа). Говорю это не в осуждение Петра, — да не будет, — но желая показать величие души разбойника и потрясающее его о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. любомудрие. Тот не устоял пред угрозою обычной служанки; а этот, видя, как весь люд бушевал, стоял кругом, орал и произносил тыщи злоречий Распятому, не поглядел на уничижение Распятого, но, прозирая, чрез все это глазами веры и оставив все унижения и препятствия понизу, признал небесного Владыку, сказав короткие те о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов., но показывающие его достойным рая, слова: помяни мя, Господи, во царствии си (Лук. XXIII, 42). Не оставим без внимания этих слов, не постыдимся взять для себя учителем разбойника, которого Владыка наш не постыдился ввести в рай до этого всех; не постыдимся взять для себя учителем человека, который 1-ый из всего рода о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. людского оказался достойным жизни в раю. Исследуем же каждое из слов его, чтоб и отсюда узнать нам силу креста. Ему не гласил Господь, как Петру и Андрею: грядите и сотворю вы ловца человеком (Матф. IV, 19); не гласил ему, как 12-ти ученикам: сядете на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. израилевома (Матф. XIX, 28); даже не удостоил его ни слова. Он не лицезрел чудес — ни мертвого востающего, ни бесов изгоняемых, ни моря повинующегося велению Господа, ни дискутировал с Ним о королевстве; откуда вызнал он и заглавие королевства? Поглядим же на величавое его благоразумие. Другой разбойник, говорится в Евангелии, хуляше Его о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. (Лук. XXIII, 39), так как и другой разбойник был распят совместно с Ним, чтоб исполнилось произнесенное пророком: и со беззаконными вменися (Иса. LIII, 12). Сумасшедшие иудеи желали помрачить славу Его и со всех боков искажали происшедшее; но правда от всего росла и от самых препятствий делалась яснейшею. Итак, другой о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. разбойник хулил Его; один же из евангелистов гласит, что оба они поносили Иисуса (Марк. XV, 32). И это справедливо; но это еще больше возвышает доблесть того разбойника. Возможно, сначала и он сплетничал, но позже вдруг настолько величавую показал перемену. Итак, другой разбойник, говорится, хуляше Его. Видишь ли, разбойника и разбойника? Оба они на о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. кресте, оба за пороки, оба за разбойническую жизнь; но не одна и та же участь поняла обоих: один наследовал королевство, а другой ввержен в геенну. Так и вчера были ученик и ученики; но один готовился к предательству, а другие предлагали услуги. Тот гласил фарисеям: что ми хощете о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. дати, и аз вам предам Его (Матф. XXVI, 15)? А эти, приступив к Иисусу, гласили: где хощеши уготоваем ти ясти пасху (ст. 17)? Так и тут разбойник и разбойник; но один сплетничает, а другой заграждает ему уста; один хулит, а другой укоряет его, — и это тогда, когда он лицезреет, что Христос распят о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов. и осужден, и люд снизу сплетничает и звучно орет; но ничто из всего этого не отвратило его и не отклонило от соответствующего прославления, да и на другого разбойника он очень нападает и гласит ему: ни ли ты боишися Бога (Лук. XXIII, 40)?


o-konkurse-fotografij-v-socialnih-setyah-s-lyubovyu-priroda-sredi-zhitelej-kaluzhskoj-oblasti.html
o-konkurse-kartoshem-priurochennogo-k-140-letiyu-niu-belgu.html
o-konkurse-molodezhnih-proektov-i-iniciativ.html